毛澤東曾把馬克思主義世界觀(guān)和方法論生動(dòng)地比喻為黨內“共同語(yǔ)言”，要求黨員干部特別是高級領(lǐng)導干部把辯証法唯物論作為基礎科學(xué)和必修科目，學(xué)會(huì )運用馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法解決中國具體問(wèn)題。

“唯物史觀(guān)是吾黨哲學(xué)的根據”

毛澤東在青年時(shí)期，就注意結交有“共同語(yǔ)言”的朋友。1915年9月，他以“二十八畫(huà)生”之名，向長(cháng)沙各校發(fā)出征友啟事，表示“願嚶鳴以求友，敢步將伯之呼”，提出要結交能刻苦耐勞、意志堅定、隨時(shí)準備為國捐軀的青年。長(cháng)沙第一聯(lián)合中學(xué)的羅章龍看到啟事后，當即與毛澤東相約見(jiàn)面，暢談治學(xué)、處世、人生、宇宙觀(guān)和社會(huì )改造問(wèn)題。分別時(shí)，毛澤東高興地對羅章龍說(shuō)：“我們談得很好，‘願結管鮑之誼’，以后要常見(jiàn)面。”

當時(shí)，毛澤東身邊聚集著(zhù)一批志趣相投、意氣風(fēng)發(fā)的同學(xué)和朋友。他們樸實(shí)而充滿(mǎn)朝氣，有著(zhù)以天下為己任的社會(huì )責任感。也正因為一起追求進(jìn)步，立志改造社會(huì )，這批青年1918年4月成立了新民學(xué)會(huì )。毛澤東后來(lái)提及學(xué)會(huì )的發(fā)起經(jīng)過(guò)，指出第一個(gè)根本原因就是：“這些人大概有一種共同的感想，就是‘個(gè)人及全人類(lèi)的生活向上’”。大家通過(guò)深入交流，“得到一種結論，就是‘集合同志，創(chuàng )造新環(huán)境，為共同的活動(dòng)’。於是乃有組織學(xué)會(huì )的提議，一提議就得到大家的贊同了”。可以說(shuō)，“奮斗的和向上的人生觀(guān)”就是他們的“共同語(yǔ)言”，“書(shū)生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚文字”就是在這一“共同語(yǔ)言”基礎上形成的氣質(zhì)和風(fēng)採。

無(wú)論是一個(gè)政黨，還是一個(gè)團體，“共同語(yǔ)言”的根基在於主義。“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”1920年2月，毛澤東致信在長(cháng)沙周南女校任教的新民學(xué)會(huì )會(huì )員陶毅，明確提出：“我們要結合一個(gè)高尚、純粹、勇猛、精進(jìn)的同志團體”。對於改造社會(huì )，要有共同的討論，討論共同的目的和共同的方法，再討論方法怎樣實(shí)踐。這樣，將來(lái)才有共同的研究，共同的準備，共同的破壞和共同的建設。1920年11月，他在寫(xiě)給羅章龍的信中進(jìn)一步強調，新民學(xué)會(huì )的結合要有共同信守的主義，“不可徒然做人的聚集，感情的結合，要變?yōu)橹髁x的結合才好”。經(jīng)過(guò)反復比較和深入思考，毛澤東最后選擇了馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰。1921年1月，他復信蔡和森時(shí)表示：“唯物史觀(guān)是吾黨哲學(xué)的根據，這是事實(shí)，不像唯理觀(guān)之不能証實(shí)而容易被人搖動(dòng)。”他認為蔡和森關(guān)於組織共產(chǎn)黨等問(wèn)題的意見(jiàn)“見(jiàn)地極當”“沒(méi)有一個(gè)字不贊成”，並告知陳獨秀等人正在推進(jìn)建黨一事，上海發(fā)起組出版的《共產(chǎn)黨》月刊無(wú)愧於“旗幟鮮明”四個(gè)字。

毛澤東從一開(kāi)始就深刻認識到，要想改造中國與世界，就要有志同道合的朋友，就要有共同奮斗的思想基礎。正是在馬克思主義特別是唯物史觀(guān)這個(gè)“共同語(yǔ)言”的基礎上，毛澤東作為湖南共產(chǎn)黨早期組織的代表，與來(lái)自五湖四海的黨內同志，克服種種困難，聚集一起召開(kāi)中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會(huì )，宣告中國共產(chǎn)黨的成立。也正是在此基礎上，毛澤東和他的戰友們一起為爭取民族獨立、人民解放和實(shí)現國家富強、人民幸福而不懈奮斗。

“沒(méi)有採取馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，也就是沒(méi)有馬克思主義”

在中國這樣一個(gè)半殖民地半封建的東方大國進(jìn)行革命，面對的特殊國情是農民佔人口的絕大多數，落后分散的小農經(jīng)濟、小生產(chǎn)及其社會(huì )影響根深蒂固，又遭受著(zhù)西方列強侵略和壓迫，經(jīng)濟文化十分落后，這是馬克思主義發(fā)展史上遇到的從未有過(guò)的難題。如果只是簡(jiǎn)單套用馬克思列寧主義關(guān)於無(wú)產(chǎn)階級革命的一般原理，機械地照搬俄國十月革命城市武裝起義的經(jīng)驗，革命會(huì )遭受?chē)乐卮煺邸＿@讓毛澤東清醒地認識到，即便是匯聚在馬克思主義旗幟下的同志，也會(huì )出現認識上的分歧，缺乏行動(dòng)上的“共同語(yǔ)言”。用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，“有些同志自以為馬列主義很多，其實(shí)一接觸到實(shí)際工作，可以說(shuō)連馬列主義的氣味都未聞到一點(diǎn)”。

通過(guò)反思革命斗爭的失誤教訓，毛澤東得出一個(gè)極端重要的結論：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結合。”換句話(huà)說(shuō)，不應當只是學(xué)習馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而應當運用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，具體地分析和解決中國革命問(wèn)題。唯有如此，無(wú)論是在思想上，還是在行動(dòng)上，才會(huì )有真正的“共同語(yǔ)言”。在起草紅四軍黨的第九次代表大會(huì )決議案時(shí)，毛澤東著(zhù)重分析了黨內的錯誤思想，指出，“政治上的唯心的分析和工作上的唯心的指導，其必然伴隨的結果，不是機會(huì )主義，就是盲動(dòng)主義”。糾正這個(gè)錯誤，就要“教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀(guān)主義的分析和估量”。這次會(huì )議確定了“思想建黨、政治建軍”原則，對黨和人民軍隊的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。接著(zhù)，毛澤東總結多年來(lái)從事調查研究的經(jīng)驗，寫(xiě)出著(zhù)名的《反對本本主義》，深刻闡述了共產(chǎn)黨人對馬克思主義應該採取的正確態(tài)度：“我們說(shuō)馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個(gè)人是什麼‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實(shí)踐中，在我們的斗爭中，証明了是對的。我們的斗爭需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論，絲毫不存什麼‘先哲’一類(lèi)的形式的甚至神秘的念頭在裡面。”

到達陝北后，毛澤東為了消除教條主義的影響，帶頭鑽研馬克思列寧主義，大力倡導學(xué)習馬克思主義哲學(xué)。1937年夏，他在抗日軍政大學(xué)講了3個(gè)多月的辯証法唯物論，每星期二、四上午講授，每次講4小時(shí)，下午還參加學(xué)員討論，共授課110多小時(shí)。他在精心準備的講課提綱中寫(xiě)道，辯証法唯物論是無(wú)產(chǎn)階級的宇宙觀(guān)，“無(wú)產(chǎn)階級就用辯証法唯物論作為他們斗爭的精神上的武器，作為他們各種見(jiàn)解之哲學(xué)基礎”。在毛澤東看來(lái)，隻有自覺(jué)地研究與了解辯証法唯物論，貫穿於各項工作之中，才能避免在革命運動(dòng)中走入歧途。

學(xué)習掌握辯証法唯物論，就是要熟練掌握黨內“共同語(yǔ)言”，把馬克思主義基本原理運用於中國具體實(shí)踐。1938年10月，毛澤東在擴大的六屆六中全會(huì )上指出，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著(zhù)必須有的中國的特性，即是說(shuō)，按照中國的特點(diǎn)去應用它，成為全黨亟待了解並亟須解決的問(wèn)題”。針對黨內運用馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法解決抗日戰爭問(wèn)題出現的不同聲音，毛澤東下決心開(kāi)展整風(fēng)運動(dòng)，從思想路線(xiàn)的高度對黨內歷次錯誤的根源進(jìn)行深刻分析，讓全黨同志樹(shù)立對待馬克思主義的正確態(tài)度。

整風(fēng)運動(dòng)所整頓的，主要是反對主觀(guān)主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對黨八股以整頓文風(fēng)。其中，克服黨內存在的形形色色的主觀(guān)主義，樹(shù)立理論和實(shí)際相統一的優(yōu)良作風(fēng)，則是重中之重。1941年5月，毛澤東在延安干部會(huì )議上作《改造我們的學(xué)習》的報告，鮮明地指出主觀(guān)主義的態(tài)度和作風(fēng)，是黨性不純的一種表現，是共產(chǎn)黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵。1942年2月，他又接連作了《整頓黨的作風(fēng)》和《反對黨八股》的報告，強調對於馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在於應用，必須“真正領(lǐng)會(huì )馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)，真正領(lǐng)會(huì )馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，真正領(lǐng)會(huì )列寧斯大林關(guān)於殖民地革命和中國革命的學(xué)說(shuō)，並且應用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國的實(shí)際問(wèn)題，找出它的發(fā)展規律”。

在毛澤東的號召下，廣大黨員干部開(kāi)展了深入的學(xué)習和討論，受到了一次深刻的馬克思主義思想教育。經(jīng)過(guò)整風(fēng)運動(dòng)，實(shí)事求是的馬克思主義思想路線(xiàn)在全黨范圍內深入人心，“實(shí)事求是”成為黨內“共同語(yǔ)言”。陳雲多年后回憶說(shuō)：延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東同志提倡學(xué)馬列著(zhù)作，特別是學(xué)哲學(xué)，對於全黨的思想提高、認識統一，起了很大的作用。

“要學(xué)馬克思主義，才有方法，才有共同語(yǔ)言”

干革命需要“共同語(yǔ)言”，搞建設也不例外。在革命即將取得勝利之際，毛澤東在黨的七屆二中全會(huì )上進(jìn)一步強調要熟練掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，指出：“我們有些高級干部，在馬克思列寧主義的基本理論問(wèn)題上也有不同的語(yǔ)言，原因是學(xué)習還不夠。現在黨內的語(yǔ)言比較一致了，但是，問(wèn)題還沒(méi)有完全解決。”為此，他要求黨員干部必讀《共產(chǎn)黨宣言》《馬恩列斯思想方法論》等12本著(zhù)作，強調黨內“對宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義水平，應當有共同的認識”。

帶著(zhù)這樣的認識，毛澤東在新中國成立后一如既往重視全黨的理論學(xué)習，反復強調“學(xué)哲學(xué)（宇宙觀(guān)，方法論）極為重要”，“學(xué)馬克思主義，才有方法，才有共同語(yǔ)言”。1955年3月，他在中國共產(chǎn)黨全國代表會(huì )議上指出，“基礎的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒(méi)有學(xué)通，我們就沒(méi)有共同的語(yǔ)言，沒(méi)有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯証唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯誤”。1957年3月，他在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會(huì )議上，專(zhuān)門(mén)就知識分子同工農群眾結合的問(wèn)題指出：“如果我們的知識分子讀了一些馬克思主義的書(shū)，又在同工農群眾的接近中，在自己的工作實(shí)踐中有所了解，那末，我們大家就有了共同的語(yǔ)言，不僅有愛(ài)國主義方面的共同語(yǔ)言、社會(huì )主義制度方面的共同語(yǔ)言，而且還可以有共產(chǎn)主義世界觀(guān)方面的共同語(yǔ)言。如果這樣，大家的工作就一定會(huì )做得好得多。”由此可見(jiàn)，毛澤東對黨內“共同語(yǔ)言”的認識之深刻，也足見(jiàn)他對加強全黨理論學(xué)習的工作之重視。

更為重要的是，毛澤東以蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓為鑒戒，向全黨明確提出把馬克思列寧主義基本原理同中國實(shí)際進(jìn)行“第二次結合”，找出在中國進(jìn)行社會(huì )主義建設的正確道路。1956年9月，他在黨的八大開(kāi)幕詞中強調：“我國的革命和建設的勝利，都是馬克思列寧主義的勝利。把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實(shí)踐密切地聯(lián)系起來(lái)，這是我們黨的一貫的思想原則。”經(jīng)過(guò)艱辛探索，毛澤東提出關(guān)於社會(huì )主義建設的一系列重要思想，包括社會(huì )主義社會(huì )是一個(gè)很長(cháng)的歷史階段，嚴格區分和正確處理敵我矛盾和人民內部矛盾，正確處理我國社會(huì )主義建設的十大關(guān)系等。這些獨創(chuàng )性理論成果至今仍有重要指導意義，貫穿其中的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，教育了一代又一代中國共產(chǎn)黨人，成為我們黨內的“共同語(yǔ)言”。

（作者系中央黨史和文獻研究院第七研究部副主任、研究員）