學(xué)人小傳

周原冰（1915-1995年），原名周元斌，安徽天長(zhǎng)人，馬克思主義倫理學(xué)家，中國(guó)馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者和奠基者之一，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)發(fā)起人之一。曾任華東師范大學(xué)副校長(zhǎng)、《學(xué)術(shù)月刊》總編輯等職，主要著作有《青年修養(yǎng)漫讀》《培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德》《道德問(wèn)題論集》《道德問(wèn)題叢論》《共產(chǎn)主義道德通論》等，為我國(guó)道德科學(xué)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

周原冰出生於安徽省天長(zhǎng)市石梁鎮(zhèn)，初中畢業(yè)因家境貧窮而失學(xué)，常自嘲是“在革命隊(duì)伍中自學(xué)成才的土教授”。

提升理論知識(shí)水平有兩個(gè)“法寶”

1930年，15歲的周原冰受到家鄉(xiāng)進(jìn)步青年的影響，接觸到進(jìn)步思想。1934年，在革命形勢(shì)影響和進(jìn)步老師的教育引導(dǎo)下，他參加了共產(chǎn)主義青年團(tuán)，開(kāi)始了革命生涯。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)前夕，周原冰與他人一同創(chuàng)辦進(jìn)步刊物，宣傳抗日救亡主張。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，回天長(zhǎng)投入抗日工作，帶領(lǐng)一批青年赴陝西雲(yún)陽(yáng)參加由中國(guó)共產(chǎn)黨主辦的青年訓(xùn)練班，在此期間他刻苦學(xué)習(xí)馬克思列寧主義革命理論，推動(dòng)創(chuàng)辦多種抗戰(zhàn)刊物，發(fā)動(dòng)民眾參加抗戰(zhàn)。對(duì)理論根基原本並不深厚的他來(lái)說(shuō)，絕大部分知識(shí)是在革命切身實(shí)踐中自學(xué)得來(lái)的。

加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，周原冰一邊進(jìn)行抗日救國(guó)，一邊想盡辦法自學(xué)馬克思列寧主義著作，進(jìn)行學(xué)術(shù)積累。周原冰認(rèn)為學(xué)好馬克思列寧主義是極端重要的，“馬克思列寧主義是經(jīng)過(guò)証明了的宇宙的普遍規(guī)律”，任何學(xué)科的學(xué)習(xí)都要以學(xué)習(xí)馬克思列寧主義為基礎(chǔ)，否則易“迷失方向”。他還談到有兩個(gè)提升馬克思列寧主義理論知識(shí)水平的“法寶”。一是革命隊(duì)伍中文化水平高的同志以及專(zhuān)家學(xué)者。周原冰將他們看作是自己學(xué)術(shù)生涯中的重要導(dǎo)師，比如他經(jīng)常當(dāng)面或是寫(xiě)信向張勁夫、裴文中等同志求教，自感受惠終身。另一個(gè)是辭典。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，周原冰常通過(guò)查閱辭典來(lái)獲取知識(shí)，后來(lái)甚至建立了一個(gè)小書(shū)齋，置辦了許多辭典，遇到不懂的或有疑問(wèn)的地方時(shí)，就查閱辭典，他將辭典視為“最近便又無(wú)所不知的老師”。

學(xué)習(xí)是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不斷“糾纏”的過(guò)程

周原冰主張做學(xué)問(wèn)必須有“堅(jiān)持性”。他非常注重學(xué)習(xí)時(shí)的點(diǎn)滴積累，在理論學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)行深度思考、分析與總結(jié)，撰寫(xiě)發(fā)表讀書(shū)札記，將一點(diǎn)一滴的知識(shí)、感想、啟發(fā)凝結(jié)成系統(tǒng)化思考。他提出：“要寫(xiě)札記，效果才大，印象才深刻。”1955年，他注意到學(xué)界缺少系統(tǒng)研究馬克思主義道德科學(xué)的成果，且把共產(chǎn)主義道德作為完整體系來(lái)進(jìn)行論述的更是缺乏，發(fā)願(yuàn)“要對(duì)共產(chǎn)主義道德體系作一番通盤(pán)考察”，開(kāi)始撰寫(xiě)大量相關(guān)學(xué)術(shù)札記和研究論文。歷經(jīng)30年，經(jīng)過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義道德的持續(xù)深入思考，他終於在1986年為學(xué)界貢獻(xiàn)了《共產(chǎn)主義道德通論》這部近50萬(wàn)字、系統(tǒng)論述馬克思主義道德科學(xué)原理的巨著，這也是他在學(xué)術(shù)研究中注重積累和系統(tǒng)化思考的鮮活實(shí)例。

周原冰還主張要注重“實(shí)踐和學(xué)習(xí)的統(tǒng)一”，在實(shí)踐過(guò)程中思考事物內(nèi)部的聯(lián)系，形成概念，進(jìn)而抓住事物的本質(zhì)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過(guò)程是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)不斷“糾纏”的過(guò)程，是“實(shí)踐—學(xué)習(xí)—再實(shí)踐—再學(xué)習(xí)—再實(shí)踐”的螺旋式上升。要精通一門(mén)或幾門(mén)學(xué)問(wèn)，同時(shí)也要對(duì)其他學(xué)問(wèn)有所了解，掌握事物的普遍規(guī)律。

真理總在延伸

縱觀周原冰的學(xué)術(shù)研究軌跡，他總是密切結(jié)合當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重大問(wèn)題展開(kāi)研究，將知識(shí)學(xué)問(wèn)、個(gè)人價(jià)值、國(guó)家需求緊密結(jié)合在一起。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，周原冰創(chuàng)辦《今天》《準(zhǔn)備》等抗日進(jìn)步刊物，發(fā)表報(bào)道文章。新中國(guó)成立后，雖然不斷涌現(xiàn)出為共產(chǎn)主義道德奮斗終身的英雄模范，但是社會(huì)上出現(xiàn)的“非道德論”對(duì)共產(chǎn)主義道德構(gòu)成一定沖擊，不少人對(duì)這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)沒(méi)有科學(xué)辨別能力，出現(xiàn)了“吹牛拍馬”“說(shuō)假話”等不良道德行為，極不利於當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義建設(shè)。在此背景下，周原冰毅然肩負(fù)起批判舊道德宣傳新道德的使命任務(wù)，堅(jiān)決與各種違背馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行斗爭(zhēng)，用筆名“石梁人”出版了關(guān)於馬克思主義道德科學(xué)研究的《道德問(wèn)題論集》。這本論集在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響，在我國(guó)馬克思主義倫理學(xué)界具有重要地位。

20世紀(jì)60年代，面對(duì)社會(huì)上對(duì)革命干勁和實(shí)事求是之間關(guān)系的錯(cuò)誤理解，周原冰運(yùn)用馬克思主義理論深刻闡釋兩者關(guān)系，提出“革命干勁”與“實(shí)事求是”是相結(jié)合的，決不能因?yàn)椤皩?shí)事求是”的科學(xué)精神，就把敢想、敢說(shuō)、敢做的首創(chuàng)精神丟掉了。他指出：“在各項(xiàng)建設(shè)工作中，切當(dāng)?shù)毓烙?jì)困難條件和有利條件，切當(dāng)?shù)毓烙?jì)客觀條件和革命人民的主觀能動(dòng)作用。”改革開(kāi)放后，社會(huì)主義道德風(fēng)尚呈現(xiàn)積極態(tài)勢(shì)，但有一些人脫離我國(guó)基本國(guó)情，妄圖以西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和道德論影響人民群眾的思想。周原冰對(duì)此提出批評(píng)：“研究中國(guó)的道德建設(shè)，當(dāng)要從作為政治區(qū)域的意義上來(lái)理解中國(guó)國(guó)情，但還要從作為中華民族共同體的意義上理解中國(guó)國(guó)情，理解中國(guó)和中國(guó)人。”在患腦卒中病倒前，他還在積極思考馬克思主義道德科學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，批評(píng)社會(huì)上出現(xiàn)的認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)“隻能做到主觀為自己，客觀為大家”的言論，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義道德是社會(huì)主義社會(huì)道德的“道德理想”。

周原冰寫(xiě)道：“天底下也從沒(méi)有窮盡了的真理，真理總在延伸﹔天底下的路是人走出來(lái)的，新路總難免荊榛和泥淖。我將不顧貶斥和嘲諷走我的路。”