雲開(kāi)衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹(shù)裡。

年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。

君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。

洞庭湘水漲連天，艟艨巨艦直東指。

無(wú)端散出一天愁，幸被東風(fēng)吹萬(wàn)裡。

丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。

滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。

管卻自家身與心，胸中日月常新美。

名世於今五百年，諸公碌碌皆余子。

平浪宮前友誼多，崇明對馬衣帶水。

東瀛濯劍有書(shū)還，我返自崖君去矣。

新民學(xué)會(huì )是五四運動(dòng)時(shí)期湖南反帝反封建革命運動(dòng)的領(lǐng)導核心，也是當時(shí)全國影響最大的革命團體。據《毛澤東年譜（1893—1949）》上卷記載：1918年4月，“新民學(xué)會(huì )會(huì )員在長(cháng)沙北門(mén)外平浪宮聚餐，為羅章龍去日本留學(xué)餞行。毛澤東用‘二十八畫(huà)生’筆名寫(xiě)詩(shī)一首相贈，題為《送縱宇一郎東行》：雲開(kāi)衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹(shù)裡。年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。洞庭湘水漲連天，艟艨巨艦直東指。無(wú)端散出一天愁，幸被東風(fēng)吹萬(wàn)裡。丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。管卻自家身與心，胸中日月常新美。名世於今五百年，諸公碌碌皆余子。平浪宮前友誼多，崇明對馬衣帶水。東瀛濯劍有書(shū)還，我返自崖君去矣。”這首《七古·送縱宇一郎東行》不僅體現了毛澤東和羅章龍之間“同聲相應”的特殊情誼，也反映了新民學(xué)會(huì )成立前后毛澤東的思想意識和精神狀態(tài)。

為造新民建學(xué)會(huì )

1915年9月，毛澤東在長(cháng)沙發(fā)布《征友啟事》。當時(shí)在湖南長(cháng)郡聯(lián)立中學(xué)校讀書(shū)的羅章龍，以“縱宇一郎”的名字致信毛澤東，相約在長(cháng)沙定王臺湖南省立圖書(shū)館見(jiàn)面。他們初次見(jiàn)面相談甚歡，表示“願結管鮑之誼”。羅章龍當晚賦詩(shī)《定王臺晤二十八畫(huà)生》：“白日東城路，嫏嬛麗且清。風(fēng)塵交北海，空谷見(jiàn)莊生。策喜長(cháng)沙賦，騷懷楚屈平。風(fēng)流期共賞，同証此時(shí)情。”此后，兩人過(guò)從甚密。

在毛澤東的周?chē)饾u聚集起一批追求進(jìn)步、志趣相投的青年。其中大多數是一師的學(xué)友，包括有些已畢業(yè)的。他們大多是楊昌濟的學(xué)生，都有一種“奮斗的和向上的人生觀(guān)”。這當中，也有包括羅章龍在內的長(cháng)沙各中等學(xué)校的學(xué)生。他們多來(lái)自農村，沒(méi)有少爺公子的浮華，樸實(shí)而朝氣蓬勃。節假日，他們經(jīng)常到岳麓山、橘子洲、平浪宮等風(fēng)景名勝處聚會(huì )，或臧否人物、議論世事，或登高吟詠、斗韻唱和，相約不談身邊瑣事。

從1916年開(kāi)始，他們討論最多的中心問(wèn)題，是“如何使個(gè)人及人類(lèi)的生活向上”。他們逐漸得出一個(gè)結論：“集合同志，創(chuàng )造新環(huán)境，為共同的活動(dòng)。”同時(shí)，他們又受到新文化運動(dòng)思潮的猛烈沖擊，思想上發(fā)生劇烈的變動(dòng)，“頓覺(jué)靜的生活與孤獨的生活之非，一個(gè)翻轉而為動(dòng)的生活與團體生活之追求。”於是，毛澤東、蔡和森、蕭子升等打算組建一個(gè)團體，得到大家普遍響應。1918年3月，毛澤東、鄒鼎丞草擬了新民學(xué)會(huì )章程和赴日求學(xué)計劃，征求各發(fā)起人的意見(jiàn)。

1918年4月14日，新民學(xué)會(huì )在岳麓山腳下的劉家臺子蔡和森家裡正式成立。到會(huì )的有毛澤東、蔡和森、蕭子升、何叔衡、蕭三、羅章龍、張昆弟、陳書(shū)農、鄒鼎丞等13人，再加上沒(méi)有到會(huì )的李和笙（維漢）、周世釗等人。這樣，最初的會(huì )員就有20余人。經(jīng)過(guò)討論，通過(guò)了會(huì )章。蔡和森引証《禮記·大學(xué)》“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止於至善”和梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》一文中對“新民”的解釋?zhuān)骸皰裱a其所本無(wú)而新之，以建設中國一種新道德，新思想，新精神”，以“新民”為會(huì )名。學(xué)會(huì )以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨。會(huì )章規定：“一、不虛偽﹔二、不懶惰﹔三、不浪費﹔四、不賭博﹔五、不狎妓。”成立會(huì )上，還討論了“會(huì )友出省、出國諸進(jìn)行問(wèn)題”。當天，“天氣晴明，微風(fēng)掀拂江間的綠波和江岸的碧草，送給到會(huì )諸人的腦裡一種經(jīng)久不磨的印象。”

新民學(xué)會(huì )的會(huì )章和當時(shí)毛澤東的實(shí)際想法也有距離，他后來(lái)曾有一個(gè)說(shuō)明：“會(huì )章系鼎丞、潤之起草，條文頗詳﹔子升不贊成將現在不見(jiàn)諸行事的條文加入，頗加刪削﹔討論結果，多數贊成子升。於是表決會(huì )章的條文如此......”

新民學(xué)會(huì )的發(fā)起、成立和成長(cháng)，滲透了毛澤東的心血，它從一個(gè)追求向上的青年進(jìn)步團體，逐步發(fā)展為革命團體，在湖南，乃至在中國的近現代史上建立了不可磨滅的功績(jì)。李維漢回憶說(shuō)：“新民學(xué)會(huì )雖然還不是馬克思主義的團體，但在它存在的三年中，在中國革命動(dòng)蕩轉變的年代裡，逐漸由民主主義接近了馬克思主義，在思想上和組織上為建立中國共產(chǎn)黨作出了它應有的貢獻。”毛澤東也說(shuō)過(guò)：“學(xué)會(huì )有七八十名會(huì )員，其中許多人后來(lái)都成了中國共產(chǎn)主義和中國革命史上的有名人物。”新民學(xué)會(huì )78名會(huì )員中，有41人加入了中國共產(chǎn)黨，有10人后來(lái)成為中共中央委員，有7人成為黨和國家領(lǐng)導人。正因為如此，新民學(xué)會(huì )獲得了“建黨先聲”的贊譽(yù)。

平浪宮前友誼多

新民學(xué)會(huì )成立時(shí)，會(huì )員多數已從學(xué)校畢業(yè)或即將畢業(yè)，選擇什麼樣的職業(yè)才能更好地施展抱負呢？許多人不願“堆積”在湖南一地，想“散”到中國乃至世界各處去學(xué)習和考察。毛澤東也認為，這樣做每個(gè)人都可以去開(kāi)辟一個(gè)方面，對將來(lái)大有好處。“向外發(fā)展”，成了會(huì )員的共識。這是羅章龍決定赴日留學(xué)的主要動(dòng)因，也是毛澤東創(chuàng )作《七古·送縱宇一郎東行》的直接緣起。該詩(shī)最早非正式發(fā)表在《黨史研究資料》1979年第10期，是由羅章龍在《回憶新民學(xué)會(huì )（由湖南到北京）》一文中提到的。1986年版《毛澤東詩(shī)詞選》和1996年版《毛澤東詩(shī)詞集》均收入“副編”，寫(xiě)作時(shí)間標明為“一九一八年四月”。

七古就是七言古詩(shī)，句數不限，偶句押韻，首句可押可不押。《七古·送縱宇一郎東行》敘寫(xiě)送朋友東去日本求學(xué)，真摯地表達了惜別之情和做一番事業(yè)的祝願。全詩(shī)內容可分成四個(gè)層次來(lái)賞讀。第一層為開(kāi)頭四句，點(diǎn)明送行的時(shí)間、地點(diǎn)、氣候及地理環(huán)境。“雲開(kāi)衡岳積陰止，天馬鳳凰春樹(shù)裡”，衡岳雲開(kāi)，積陰截止，使人想到“積陰”時(shí)的沉郁，又得到“雲開(kāi)”日出時(shí)的興奮。“天馬鳳凰”，指岳麓山東南、湘江之西的天馬峰、鳳凰峰。天馬鳳凰，既是山名，又賦以山形峰影在“春樹(shù)裡”昂首騰空、展翅欲飛之勢。“年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此”，岳麓書(shū)院門(mén)聯(lián)雲：“惟楚有材，於斯為盛”。如今這裡又聚集了一批憂(yōu)國憂(yōu)民、意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)代精英。詩(shī)篇起首不凡，如登高臨深，有俯視一切的氣概。

第二層為接下來(lái)的六句，是送別贈行之語(yǔ)。“君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始”，頗有“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲”之意。《莊子·逍遙游》說(shuō)，鯤魚(yú)所化的大鵬鳥(niǎo)，“水擊三千裡，摶扶搖而上者九萬(wàn)裡”，語(yǔ)摯情深地激勵遠行者鵬程萬(wàn)裡。“洞庭湘水漲連天，艟艨巨艦直東指”，洞庭湖和湘江漲起了與天相連的大水，你乘船由湘江進(jìn)入洞庭，再駛入長(cháng)江，然后乘巨輪一直往東航去。“無(wú)端散出一天愁，幸被東風(fēng)吹萬(wàn)裡”，不知怎的，你散發(fā)出一堆愁雲，幸虧已被友誼的春風(fēng)吹得無(wú)影無(wú)蹤。羅章龍曾因家境貧寒而為留學(xué)費用問(wèn)題揪心，經(jīng)共同籌措終於得以解決。

第三層從“丈夫何事足縈懷”到“諸公碌碌皆余子”八句，縱論世界形勢、身心鍛煉，抒發(fā)豪情壯志。“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米”，稊米：稊，草名，結的子如小米。《莊子·秋水》：“中國之在海內，不似.米之在大倉乎？”詩(shī)人勉勵友人要胸懷寬廣，安心出國留學(xué)。“滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理”，滄海橫流哪值得顧慮，世事紛亂，我們一起應對。“管卻自家身與心，胸中日月常新美”，要善於自我調適，胸懷日月，保持內心清新美麗。“名世於今五百年，諸公碌碌皆余子”，《孟子·公孫丑下》：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”

第四層為最后四句，寫(xiě)送別的情景。“平浪宮前友誼多，崇明對馬衣帶水”，餞行會(huì )上高朋滿(mǎn)座，情誼濃濃。崇明：島名，在長(cháng)江入海口﹔對馬：日本島名。中日之間一衣帶水，“海內存知己，天涯若比鄰”。“東瀛濯劍有書(shū)還，我返自崖君去矣”，《莊子·山木》：“送君者皆自崖而反，君自此遠矣”，朋友相送終有一別，希望友人到日本后能書(shū)信互通。

這首詩(shī)是毛澤東詩(shī)詞中僅見(jiàn)的一首完整的七言古詩(shī)，把敘事、寫(xiě)景、抒情、說(shuō)理融為一體，情中見(jiàn)理，理中寓情。全篇一氣呵成，雄奇奔放，雄渾之中有瀟灑，奔放之中見(jiàn)真情。

管卻自家身與心

《七古·送縱宇一郎東行》一詩(shī)，除了暢敘好友送別之情，還特別強調不斷修煉心性，完善人格，使胸懷襟抱聖潔清新。“管卻自家身與心，胸中日月常新美”，是處於修學(xué)儲能階段的毛澤東與其他新民學(xué)會(huì )會(huì )員用以自勉的信條。宋代黃庭堅《答友求學(xué)書(shū)》寫(xiě)道：“古人之學(xué)問(wèn)高明，胸中如日月。”《禮記·大學(xué)》有雲：“古之欲明明德於天下者，先治其國﹔欲治其國者，先齊其家﹔欲齊其家者，先修其身﹔欲修其身者，先正其心。”

1902年春，毛澤東進(jìn)南岸私塾讀書(shū)。有一次，塾師鄒春培因事外出，囑咐學(xué)生溫書(shū)。毛澤東卻和幾個(gè)同學(xué)到私塾前的池塘戲水。老師發(fā)現后非常生氣，要學(xué)生對對子，對不出就要打手心。對子出的是“濯足”，毛澤東不假思索，對以“修身”。自從走出鄉關(guān)以后，毛澤東開(kāi)始自覺(jué)地把自我道德人格的完善，視為實(shí)踐自己遠大抱負的必由之路。1915年9月27日，在致蕭子升的信中，毛澤東寫(xiě)道：“吾人立言，當以身心之修養，學(xué)問(wèn)之研求為主，輔之政事時(shí)務(wù)，不貴文而貴質(zhì)，彩必遺棄，惟取其神。”

在湖南一師讀書(shū)期間，對他影響最大的老師無(wú)疑是楊昌濟。楊昌濟不僅將修身常掛在嘴邊，而且生活之中也是嚴於律己。“他不吸煙，不飲酒，律己極嚴﹔他讀書(shū)作文，正襟危坐，處以虔敬。但對他人則不橫加干涉。”他提出處世五原則：一曰恕，二曰介，三曰敬，四曰渾，五曰誠。他衣食簡(jiǎn)單，勤儉節約。他提倡靜默多思，少說(shuō)多聽(tīng)，兼收並蓄。他有三條戒律：不談瑣碎，不論人非，不涉狎邪。

毛澤東曾回憶說(shuō)：“給我印象最深的教員是楊昌濟，他是從英國回來(lái)的留學(xué)生，后來(lái)我同他的生活有密切的關(guān)系。他教授倫理學(xué)，是一個(gè)唯心主義者，一個(gè)道德高尚的人。他對自己的倫理學(xué)有強烈的信仰，努力鼓勵學(xué)生立志做有益於社會(huì )的正大光明的人。”毛澤東對楊昌濟的生活準則，不僅欣然接受，也處處效仿，修心性，修善德，修意志，修膽力，修智慧，修學(xué)識。毛澤東也十分簡(jiǎn)樸，反對奢侈。毛澤東有“三不談”：一不談金錢(qián)，二不談瑣事，三不談男女之愛(ài)。楊昌濟最推崇大儒曾國藩，1917年8月23日，毛澤東在致黎錦熙信中也說(shuō)：“愚於近人，獨服曾文正。”有段時(shí)間，毛澤東每天都手捧曾氏文集，仔細揣摩，細心領(lǐng)會(huì )。曾國藩特別強調一個(gè)“勤”字，毛澤東也很勤勉刻苦。“清晨同學(xué)還在夢(mèng)鄉，他就已經(jīng)起來(lái)開(kāi)始晨讀。夜晚大家都已就寢，他仍在路燈下癡癡苦讀。”

學(xué)生時(shí)代的毛澤東深受儒家正統思想的影響，很自然地承繼了一整套典型的“內聖外王”的思想模式。他時(shí)常引聖賢之功業(yè)以敬仰，錄聖賢之警言以自勵。翻開(kāi)《講堂錄》以及他早年給一些師友的信函，一種對儒家聖賢高山仰止般的崇敬之情，幾乎隨處可見(jiàn)。聖賢人格的精神底蘊，是一種崇高的超越性的道德境界。在聖賢氣象的激勵下，毛澤東發(fā)奮攻讀倫理學(xué)。由德國泡爾生著(zhù)、蔡元培翻譯的《倫理學(xué)原理》一書(shū)，曾是楊昌濟講授修身課的教材。全書(shū)約10萬(wàn)字，毛澤東寫(xiě)了1萬(wàn)2千余字的評語(yǔ)，留下了用紅、墨筆標記的圈點(diǎn)、杠、三角、叉等符號。今天我們細心體察他抄錄在《講堂錄》中的修身格言，仍不由自主地為他當時(shí)那種力行君子修身之道的道德真誠和道德意志而感佩不已。毛澤東之所以能夠成為中國人民的偉大領(lǐng)袖、中華民族的精神導師，與他從青少年時(shí)期就一直嚴於律己、注重修身，有著(zhù)密不可分的關(guān)系。

（作者系中國井岡山干部學(xué)院教授、副院長(cháng)、一級巡視員，中國毛澤東詩(shī)詞研究會(huì )副會(huì )長(cháng)）

（原載於《中國青年》雜志2023年第24期）

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