學(xué)人小傳

戴逸（1926—2024年），歷史學(xué)家，國家清史編纂委員會(huì )主任，中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級教授、清史研究所名譽(yù)所長(cháng)。曾任第四、五屆中國史學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)，第二屆國務(wù)院學(xué)科評議組歷史學(xué)科召集人，中央文史研究館館員等。著(zhù)有《中國近代史稿》《乾隆帝及其時(shí)代》等，主編《簡(jiǎn)明清史》《18世紀的中國與世界》等。

“清史是我理念之歸宿，精神之依托，生命之安宅。”這是歷史學(xué)家、清史泰斗戴逸的深情告白，也是他畢生學(xué)術(shù)道路的真實(shí)寫(xiě)照。

“逆向回溯”，緣定清史

戴逸治學(xué)，是沿著(zhù)“逆向回溯”的路徑進(jìn)行的，即從中國革命史上溯到中國近代史，最終定格在清史。這一獨特的治學(xué)路徑，與他的人生際遇和工作經(jīng)歷密切相關(guān)。戴逸1926年出生於江蘇常熟，自幼酷愛(ài)文史，1946年考入北京大學(xué)史學(xué)系，走上歷史學(xué)習和研究的道路。1948年因參加學(xué)生運動(dòng)遭到國民黨政府通緝，在黨組織的安排下奔赴解放區，進(jìn)入華北大學(xué)學(xué)習，結業(yè)后留校，在歷史學(xué)家胡華的領(lǐng)導下從事中國革命史的研究工作。1950年，華北大學(xué)進(jìn)京，並在此基礎上組建中國人民大學(xué)。自此而后，戴逸便一直在中國人民大學(xué)從事歷史教學(xué)與研究。

新中國成立初期，從事中國近代史教學(xué)和研究的人才極為缺乏。由於工作需要，戴逸承擔了中國近代史的教學(xué)任務(wù)。他夜以繼日地閱讀史料，思考問(wèn)題，通過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，對中國近代歷史有了系統、深入的了解，也形成了一些新觀(guān)點(diǎn)，由此萌生了編寫(xiě)一本中國近代史的想法。繁重的教學(xué)工作之余，戴逸筆耕不輟，1958年，《中國近代史稿》（第一卷）問(wèn)世，其新穎的論點(diǎn)、嚴密的論証、流暢的敘述贏(yíng)得了學(xué)界和讀者的贊譽(yù)。

“文革”期間，戴逸因主要執筆的《論“清官”》一文受到批判，下放到江西余江“五七”干校勞動(dòng)，直到1973年回到北京。時(shí)值中國和蘇聯(lián)兩國邊境發(fā)生沖突之后不久，在邊界問(wèn)題談判中，涉及兩國邊界爭議諸多歷史問(wèn)題。戴逸受有關(guān)部門(mén)委托，研究清代歷史上的中俄關(guān)系。他廣泛搜集檔案、日記等第一手資料，撰成《一六八九年的中俄尼布楚條約》，以嚴謹的考証，厘清了康熙年間中俄雙方簽訂《尼布楚條約》的史實(shí)，為當時(shí)中國政府處理中蘇邊境問(wèn)題提供了重要參考。“文革”結束后，鑒於鴉片戰爭以前的清史研究是學(xué)術(shù)界的薄弱環(huán)節，許多空白亟需填補。戴逸首倡並主持編寫(xiě)《簡(jiǎn)明清史》，他大量閱讀歷史資料，梳理清代歷史的發(fā)展脈絡(luò )，思考其中的重要問(wèn)題，認真審閱全部書(shū)稿，甚至逐章、逐節、逐句、逐字重新寫(xiě)定。該書(shū)問(wèn)世后在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大影響。

自此而后，戴逸便一直在清史園地辛勤耕耘，廣泛開(kāi)拓清史研究領(lǐng)域，大力推進(jìn)清史研究。在他看來(lái)，清朝處在從傳統社會(huì )向近代社會(huì )開(kāi)始過(guò)渡的重要時(shí)期，時(shí)間跨度很長(cháng)，距離現在最近。因此，要了解和掌握中國的國情，就要對清朝的歷史有全面、深入的了解。正是緣於這一理念、這份執著(zhù)，戴逸甘願以清史為職志，數十年如一日，“寢於斯，食於斯，學(xué)於斯，行於斯”，把自己的全部心血都獻給了清史事業(yè)。

“把清史作為一個(gè)整體來(lái)研究”

長(cháng)期以來(lái)，在現行的學(xué)科體系之下，清史被切割為兩段，以鴉片戰爭為界，鴉片戰爭以前的清史歸屬於中國古代史，鴉片戰爭以后的歷史則稱(chēng)為中國近代史。改革開(kāi)放之前，前半段鴉片戰爭以前的清史特別不受重視，研究成果寥寥無(wú)幾。后半段即1840年以后的歷史極受重視，但研究主要關(guān)注的是反帝反封建的重大事件，實(shí)際上是從革命史的角度研究這80年的歷史，而不是從清王朝的角度研究清史。戴逸敏銳地察覺(jué)到了這一問(wèn)題，早在改革開(kāi)放初期，他就大力倡導“把近300年的清代歷史當作完整的研究對象”，他說(shuō)：“清史是指清朝統治時(shí)期的整個(gè)中國史。它的范圍，從縱的方面說(shuō)，應包括清朝興起、發(fā)展和衰亡的全過(guò)程﹔從橫的方面說(shuō)，應包括政治、經(jīng)濟、軍事、外交、民族、思想文化等各個(gè)方面。它的起訖時(shí)間，從1644年清朝入關(guān)、建立全國統治，經(jīng)過(guò)康雍乾盛世以及鴉片戰爭后的衰落，直至辛亥革命、清朝滅亡為止，共268年。如果上溯清朝入關(guān)前努爾哈赤和皇太極時(shí)代的歷史，則長(cháng)達近300年。”這一研究范圍的拓展和確定，奠定了40多年來(lái)清史學(xué)科領(lǐng)域突飛猛進(jìn)的基礎。而戴逸更是身體力行，由中國近代史上溯清史，繼《一六八九年的中俄尼布楚條約》《簡(jiǎn)明清史》后，把關(guān)注的目光投向清代邊疆和清代人物。邊疆的統一和發(fā)展是清朝的重要業(yè)績(jì)，戴逸研究清代的邊疆和民族關(guān)系，思考邊疆治理開(kāi)發(fā)與近代化的關(guān)系，主持撰寫(xiě)了《中國西部開(kāi)發(fā)與近代化》。對乾隆帝這位清代極具特色又最為復雜的歷史人物，戴逸尤感興趣，他爬梳史料，結合時(shí)代特征，分析人物性格、意志、才情、愛(ài)好、思想、作為等，撰成《乾隆帝及其時(shí)代》。他主持並推出《清代人物傳稿》《清通鑒》等重大研究成果，都反映了他在清史研究領(lǐng)域的成就和貢獻。戴逸也由此確立了清史研究領(lǐng)軍人物的地位。

“清史研究要有世界眼光”

與前代王朝的歷史相比，清代歷史有一個(gè)很大的不同，這就是清代中國與世界的聯(lián)系日益密切，很多方面深受世界的影響，清朝已成為全球歷史不可分割的一部分。因此，戴逸特別強調，研究清史要有廣闊視野、要有世界眼光。早在撰寫(xiě)《一六八九年的中俄尼布楚條約》時(shí)，他就已經(jīng)意識到，清代中國與外國的關(guān)系，不僅是清史研究的重要內容，其中的不少問(wèn)題還與現實(shí)有著(zhù)密切聯(lián)系。改革開(kāi)放之后，中國與世界各國的交往聯(lián)系日益緊密，戴逸更為深切地體會(huì )到：“中國是世界的一部分，隻有把中國放在世界的坐標系中，才能認識中國的真實(shí)地位和狀態(tài)，而世界又必須包括中國這樣一個(gè)巨大的有機組成部分，如果拋棄了中國史，世界史就不是完全的真正的世界史。”

20世紀90年代初，他認真研究中日甲午戰爭的歷史，梳理這場(chǎng)戰爭的前因與后果，將其置於東亞時(shí)局乃至整個(gè)世界格局中進(jìn)行比較分析，撰成《甲午戰爭與東亞政治》等一系列論著(zhù)，深化並推進(jìn)了學(xué)界對這一重要歷史事件的研究。此后，又將目光上溯至18世紀，組織學(xué)術(shù)團隊，從政治、軍事、邊疆民族、農民、經(jīng)濟、社會(huì )、思想文化以及對外關(guān)系各個(gè)方面，對18世紀的中國進(jìn)行全方位的研究，同時(shí)盡可能把當時(shí)的中國置於世界發(fā)展的歷史進(jìn)程中加以分析比較，出版了《18世紀的中國與世界》叢書(shū)。該書(shū)的出版開(kāi)創(chuàng )了對18世紀這一重要而獨特歷史時(shí)期中外比較研究的先例，也得到了國內外學(xué)術(shù)界的普遍認可。21世紀初，國家《清史》工程正式啟動(dòng)，戴逸被任命為國家清史編纂委員會(huì )主任，主持纂修工作。他不顧耄耋之軀，設計編纂方案、制定工作規劃、建立學(xué)術(shù)機構、組織編纂隊伍、斟酌體裁體例，以全部心血精力，引領(lǐng)這項文化工程有序開(kāi)展、逐步推進(jìn)，迄今已取得重要成果。

戴逸不僅在學(xué)術(shù)上成就卓越，而且在為人方面也有口皆碑。他溫文儒雅，虛懷若谷，尤為愛(ài)惜人才，提攜后進(jìn)，對自己的學(xué)生更是傾注了十二分的關(guān)心。他的博士生研究《四庫全書(shū)》，需要閱讀中國第一歷史檔案館的檔案資料，他親自給館領(lǐng)導打電話(huà)，請他們提供方便。外地博士生的家屬來(lái)京無(wú)處安身，他把學(xué)校照顧他臨時(shí)休息的房子供其居住，直到學(xué)生順利畢業(yè)。至於年輕學(xué)子的新作問(wèn)世，學(xué)界的研究成果出版，往往多有求寫(xiě)序跋之事，他也樂(lè )見(jiàn)其成，有求必應，且都能寫(xiě)出新意，提出創(chuàng )見(jiàn)，給人以思想的啟迪。戴逸曾專(zhuān)門(mén)著(zhù)文論述對歷史學(xué)家的四項要求：資料、思想、文採、道德。而他的治學(xué)為人，正是實(shí)踐這四項要求的典范。