對(duì)于馬克思主義政黨而言，如何準(zhǔn)確理解作為指導(dǎo)思想的馬克思主義至關(guān)重要。就此，鄧小平在著名的南方談話中有針對(duì)性地指出：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”這句話是一位為馬克思主義奮斗終生的睿智老人對(duì)馬克思主義的體會(huì)與感悟。馬克思恩格斯的巨著煌煌，我們通常也都感覺(jué)馬克思主義博大精深，為什么鄧小平卻說(shuō)馬克思主義是很樸實(shí)的東西與道理呢？歸根結(jié)底是因?yàn)猷囆∑皆陂L(zhǎng)期的革命、建設(shè)與改革實(shí)踐基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識(shí)到了以改造世界為旨趣的馬克思主義并不是遠(yuǎn)離人民群眾生產(chǎn)生活實(shí)踐的抽象思辨，而是源自實(shí)踐，與人們的日常生活息息相關(guān)，能夠?yàn)槿嗣袢罕娗袑?shí)理解與把握的、并不復(fù)雜的基本道理與普遍真理。
那么，在鄧小平的理解中，馬克思主義包含哪些樸實(shí)的道理呢？依據(jù)鄧小平的相關(guān)論述，對(duì)此可從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。
就歷史規(guī)律而言，馬克思主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律特別是資本主義必然被共產(chǎn)主義所代替的規(guī)律是清晰、明確，不難把握的，具有樸實(shí)性。一方面，唯物史觀源于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活實(shí)踐，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、上層建筑的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)劃分與社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)極其清楚、明確地揭示了人類(lèi)社會(huì)的存在規(guī)律與人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律。另一方面，馬克思又從解剖資本主義最單純的因素——商品開(kāi)始，研究了資本主義的內(nèi)在矛盾，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指出了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性。馬克思主義對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)都是以扎實(shí)的資料和科學(xué)的方法為基礎(chǔ)的，闡述的是社會(huì)發(fā)展和變革的基本道理，所以很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的理論吸引力與巨大的思想感召力。也正是在這個(gè)意義上，鄧小平才說(shuō)：“馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。”“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)，資本主義代替封建主義，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)”。馬克思主義傳入中國(guó)以后之所以能夠贏得廣泛的認(rèn)同信仰，根本原因就在于其如實(shí)揭示與呈現(xiàn)了歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這種揭示與呈現(xiàn)既無(wú)經(jīng)院哲學(xué)式的繁瑣論證，也無(wú)文學(xué)式的刻意賣(mài)弄，而是撥云見(jiàn)日、原原本本、深刻精當(dāng)、清楚明確、直擊人心。
就思想精髓而言，馬克思主義主張實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，這一主張也是非常樸實(shí)的。馬克思主義的真理性認(rèn)識(shí)具有普遍性、一般性，必須要與具體實(shí)際、時(shí)代條件相結(jié)合才能切實(shí)發(fā)揮作用。在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中，馬克思恩格斯指出，《宣言》中所闡述的一般原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。換言之，對(duì)于馬克思主義者而言，研究問(wèn)題與制定政策的出發(fā)點(diǎn)只能是現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐與客觀的具體實(shí)際，而不是抽象的理論原理。理論本身來(lái)源于實(shí)踐，作為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與升華，它可以用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，但不能作為研究問(wèn)題與制定政策的出發(fā)點(diǎn)，不能把理論教條化，理論與實(shí)際、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系不能顛倒。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，毛澤東將這一主張用中國(guó)化的語(yǔ)言形象概括為“實(shí)事求是”。針對(duì)建設(shè)與改革中的教條思維，鄧小平直接將實(shí)事求是稱(chēng)為馬克思主義的精髓，強(qiáng)調(diào)要提倡這個(gè)，不要提倡本本。“我讀的書(shū)并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是”，“過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是”。實(shí)事求是要求我們要自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，不唯上、不唯書(shū)，直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，一切從實(shí)際出發(fā)，以徹底的實(shí)踐思維探索適合自己的道路，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。任何教條化馬克思主義的傾向，看似是對(duì)馬克思主義的信仰與堅(jiān)持，實(shí)際都違背了馬克思主義的理論要求與實(shí)踐特質(zhì)，也封閉了馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新之路，實(shí)質(zhì)上是一種懶漢思維的表現(xiàn)。由上可知，在鄧小平對(duì)馬克思主義的理解中，絲毫沒(méi)有任何權(quán)威崇拜、本本主義與話語(yǔ)迷信的味道，而完全是以事實(shí)為依據(jù)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以科學(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待。也只有這樣認(rèn)識(shí)，馬克思主義才不是抽象的教條與僵化的理論，才是接地氣的樸實(shí)的東西，樸實(shí)的道理。
就人民主體而言，馬克思主義強(qiáng)調(diào)依靠人、為了人，價(jià)值理念具有樸實(shí)性。與唯心史觀對(duì)人民群眾歷史作用的遮蔽不同，馬克思主義第一次將從事實(shí)踐活動(dòng)的人民群眾的歷史主體地位清楚地揭示出來(lái)：歷史不是英雄人物的獨(dú)角戲，歸根結(jié)底是人民群眾創(chuàng)造歷史。這樣一個(gè)很樸實(shí)、很簡(jiǎn)單的道理在中國(guó)革命、建設(shè)與改革的進(jìn)程中體現(xiàn)得非常明顯。鄧小平在總結(jié)中國(guó)改革時(shí)多次指出，農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。同時(shí)，馬克思主義為人民謀幸福，價(jià)值追求真切、誠(chéng)摯而富有人文情懷，使社會(huì)大眾感到親切、自然而溫暖。進(jìn)而言之，既然發(fā)展是為了人，當(dāng)然要以人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為社會(huì)主義國(guó)家制定方針政策和作出決斷的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以人民利益為最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)開(kāi)展工作，這個(gè)道理也是清楚樸實(shí)、毫無(wú)疑義的。也正是因?yàn)轳R克思主義作為一種科學(xué)理論在明確歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上切實(shí)把握住了最廣大人民的實(shí)踐利益訴求，才具有了改造世界的巨大能量。而能調(diào)動(dòng)、激發(fā)最廣大人民為自身利益共同奮斗的理論一定是人民都能理解、通俗而不晦澀的。正如列寧所言，最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。這正是馬克思主義的理論魅力所在，也是馬克思主義能夠?yàn)槿嗣袢罕娝莆盏母驹颉?/p>
就社會(huì)主義而言，作為馬克思主義所追求的一種社會(huì)形態(tài)就是要在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上讓老百姓普遍過(guò)上好日子，能夠過(guò)幸福的生活，這也是一個(gè)很樸素的信念與追求。什么是社會(huì)主義既是一個(gè)基礎(chǔ)性的理論問(wèn)題，也是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如果對(duì)社會(huì)主義理解失誤，社會(huì)主義建設(shè)就會(huì)出現(xiàn)偏頗。歷史上，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家曾長(zhǎng)期將純粹公有制與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制度結(jié)構(gòu)理解為社會(huì)主義本質(zhì)，經(jīng)典著作對(duì)此似乎也可以提供文本依據(jù)，但現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)卻非常慘痛。基于經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鄧小平認(rèn)為，貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義，不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義要求的。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀實(shí)際上講的是社會(huì)主義作為一種社會(huì)形態(tài)與制度體系應(yīng)該具有的實(shí)踐功能。如果沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)踐功能，在現(xiàn)實(shí)中展示不出相比資本主義的優(yōu)越性，生產(chǎn)力不發(fā)展，老百姓不買(mǎi)賬，社會(huì)主義就名不副實(shí)。在此意義上他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，空講社會(huì)主義不行，人民不相信，一定要使人民得到實(shí)惠，從切身經(jīng)驗(yàn)中感到社會(huì)主義制度的確值得愛(ài)。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)觀沒(méi)有脫離人們的日常生活與經(jīng)驗(yàn)，既沒(méi)有淪為概念的抽象思辨，也沒(méi)有陷于制度的僵化理解，完全符合馬克思主義的實(shí)踐觀，通俗易懂，可謂是極高明而道中庸，返璞歸真，并且具有極強(qiáng)的思想解放功能，著名的“貓論”就是這種本質(zhì)觀的形象比喻。進(jìn)而言之，這一本質(zhì)觀完全符合馬克思主義對(duì)于新社會(huì)的理解。在經(jīng)典著作中，馬克思主義之所以批判資本主義、追求建立社會(huì)主義與共產(chǎn)主義，就是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系使生產(chǎn)力得不到解放與發(fā)展，資本主義的剝削與異化使人不成其為人，使老百姓不能過(guò)上好日子，使社會(huì)不能和諧，而新社會(huì)就是要在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上使老百姓過(guò)上好日子，能追求自己的美好生活，使社會(huì)關(guān)系和諧優(yōu)化。
來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 作者李海青 系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)
